Moralia Coniugalia - ?tude sur l'impossible sacralit? du mariage ? l'?poque de la raison ?tude sur l'impossible sacralit? du mariage ? l'?poque de la raison

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Th?se de Doctorat de l'ann?e 1998 dans le domaine Sociologie - Etudes de Genre, note: Tr?s honorable, ?cole des Hautes ?tudes en Sciences Sociales , langue: Fran?ais, r?sum?: Ce travail s'inscrit dans le pr?sent en tant qu'?pist?m?, porteur d'une certaine v?rit? historique. S'il est vrai que le divorce et la crise conjugale sont deux ph?nom?nes qui informent et conforment nos soci?t?s contemporaines, alors c'est justement ? partir de ces donn?es-l? que l'historien est appel? ? intervenir, tout en renon?ant ? un certain go?t de refoulement propre ? nos soci?t?s m?diatis?es. Si le divorce en France concerne aujourd'hui environ cent mille couples sur trois cent mille, alors on peut bien le consid?rer, au m?me titre que la violence conjugale, comme un ph?nom?ne digne d'une certaine attention historique. La d?sunion du couple n'est gu?re un ph?nom?ne r?cent dans l'histoire de la famille: elle repose sur une longue s?rie de pratiques dont le divorce sous la R?volution et les s?parations sous l'Ancien R?gime ne sont que deux manifestations juridiques d'une r?alit? sociale complexe qui nous ?chappe et qu'on a du mal ? saisir. Et pourtant le divorce en tant que symbole d'?mancipation existe bien avant la R?volution comme le montrent la litt?rature, la philosophie et l'?volution des certains pratiques judiciaires tels que les s?parations de biens et de corps du Ch?telet de Paris. Tout en faisant appel ? une ancienne tradition qui remonte au droit romain, la R?volution d?couvre le divorce pour incompatibilit? de caract?re qui, ? diff?rence de la r?pudiation, est largement redevable d'une conception du mariage en tant qu'union ?galitaire fond?e sur l'amour et le bonheur. L'argument moral se greffe ici sur le politique, car la vie priv?e ne saurait ?tre dissoci?e de la vie publique. Nation et famille roulent sur les m?mes principes, l'une est le miroir de l'autre au point que ni la famille ni la Nation ne sauraient subsister sans le consentement de l'≪autre≫, car ≪le plus fort n'est jamais assez fort pour ?tre toujours le ma?tre, s'il ne transforme sa force en droit et l'ob?issance en devoir≫. De l? le divorce pour incompatibilit? de caract?re qui, tout en proposant une nouvelle forme de sociabilit?, confie ? la Nation - et pas ? la famille - les soins des citoyens. Prof. Dr. Giacomo Francini hat Weltgeschichte an der Universit?t Florenz studiert. Nach seinem Universit?tsabschluss hat er an der Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales in Paris f?r seine Dissertation geforscht. Er ist f?r das Unterrichten der Weltgeschichte und der Philosophie auf gymnasialem Niveau habilitiert.画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。
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