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linear erz?hlt und dabei der Triumph der Religion zun?chst besonders hervorgehoben...
', wie Christine Lubkoll zusammenfasst. Aus heutiger Sicht erscheint diese Interpretation wie ein klares hermeneutisches Versagen, doch nicht wenige Exegeten behaupteten, Kleist vollziehe - auch mit der zweiten Fassung der heiligen C?cilie - '...
selbst eine sp?te Hinwendung zum katholischen Glauben.' Zus?tzlich dazu beigetragen hat sicherlich auch der literarische Kontext des C?cilienstoffes, denn zu Beginn des 19. Jahrhundert wurde die Wirkkraft der Musik -als deren Patronin C?cilie in der Kirche verehrt wird- von etlichen Schriftstellern aufgegriffen. Diese '...
romantischen
Faszinationen, so diejenigen durch die Musik und die katholische Religion...
' haben zu zahlreichen Bearbeitungen des Topos gef?hrt. Auch Kleists Schrift wurde als Beitrag zu diesem zeitgen?ssischen Trend gewertet. Nach Lubkoll fand erst in den 1970er Jahren eine interpretatorische Akzentverschiebung statt, besonders die Eigenst?ndigkeit der zweiten Fassung wurde jetzt st?rker hervorgehoben; der Titel der Erz?hlung wurde '...
nun disjunktiv aufgefasst, als Alternative zwischen einer religi?sen oder einer nat?rlichen Erkl?rung des Geschehens.' Der Bereich des Nat?rlichen wurde dabei mit der Musikgewalt in Deckung gebracht, folglich favorisierte die Kleist- Forschung nun als Thema der Erz?hlung die Kunst?sthetik. Da die K?rze der ersten Fassung diesen Themenkomplex nicht ausreichend erhellen konnte, blieb als ma?gebliches Analyseobjekt nur die Neufassung von 1811. In gegenw?rtigen germanistischen Facharbeiten fristet die Ursprungserz?hlung lediglich ein Dasein als blo?er Vergleichstext, der h?chstens als Teil der C?cilien-Genese gleichberechtigt behandelt wird.画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。※ご購入は、楽天kobo商品ページからお願いします。
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