Spirito, Anima, Persona Dall'antichit? Greca Ed Ebraica Al Mondo Cristiano Contemporaneo Saggio

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Le parole anima e animo non hanno, sempre e comunque, lo stesso significato e nemmeno riguardano, in ogni caso, le medesime sfere ? umana e divina. Questo saggio ? un excursus divulgativo sui concetti di anima, animo e persona presso il Giudaismo antico, la filosofia platonica, aristotelica e neoplatonica, il Cristianesimo delle origini e quello ellenizzato. Le parole anima e animo non hanno, sempre e comunque, lo stesso significato e nemmeno riguardano, in ogni caso, le medesime sfere ? umana e divina. Questo saggio ? un excursus divulgativo sui concetti di anima, animo e persona presso il Giudaismo antico, la filosofia platonica, aristotelica e neoplatonica, il Cristianesimo delle origini e quello ellenizzato. Nella prima parte dell'opera sono trattate le idee di spirito-animo e di anima-psiche secondo il pensiero greco antico, in particolare quello di Platone, Aristotele e Plotino, filosofi che influirono sul sentire cristiano e, in generale, sulle dottrine occidentali. L'appello alla Grecia da parte cristiana ebbe storicamente uno scopo contingente, evangelizzare greci e romani e controbattere le eresie gnostica e manichea; per? il Cristianesimo non si spogli? pi? di quel manto culturale, l'ellenizzazione della dottrina cristiana rimase permanente, pur non essendo il Dio neotestamentario, o non essendo soltanto, il Bene assoluto di Platone o la Migliore delle sostanze d’Aristotele o l’Uno ineffabile e superiore all’essere di Plotino, ma un Ente peculiare. D'altro canto, la filosofia greca non ? del tutto estranea alla Bibbia, al di l? dell'idea non biblica di anima spirituale immortale; sotto altri aspetti l’incontro fra il pensiero ellenico e la Bibbia precedette i libri del Nuovo Testamento e di gi? influ? sugli ultimi dell’Antico, scritti fra II e I secolo a.C.: fu in conseguenza della conquista macedone di Palestina ed Egitto, Paese questo che fu luogo di traduzione dall'ebraico al greco del Primo Testamento e della formazione di alcuni degli ultimi suoi testi ? considerati peraltro apocrifi dai protestanti ?, alcuni dei quali, verosimilmente, furono stesi direttamente in greco. La fusione tra pensiero ellenico e messaggio biblico non fu dunque una semplice coincidenza. Nella seconda parte dell'opera si discorre di persona, in anima e corpo, e di spirito secondo il Giudaismo farisaico e il Cristianesimo. Per la teologia cristiana i concetti di anima, corpo e animo ? o spirito ? coesistono in un solo Ente quali suoi attributi personali, cio? solo in Dio; non cos? ? per l'essere umano, che ? persona composta da anima e corpo, pur essendo s? presente in lei lo spirito, ma non suo personale, bens? lo Spirito di Dio stesso. A differenza che nel credo cristiano, nelle altre religioni monoteiste Dio ? solo Spirito, non ha anche l'anima umana e men che mai un corpo, in altre parole egli non ?, come invece il Dio cristiano nel suo stesso immutabile Essere eterno, pure uomo in corpo e anima, peraltro in forma gloriosa spirituale, non materiale, non ha cio? due coscienze, una divina e una umana: non ? vero che ”tutti i credi religiosi, in fondo, s’equivalgono”, ma molte persone non hanno ben presenti le distinzioni predette e considerano anche il Dio del Nuovo Testamento come una figura solo divina, eterna, onnipotente, onnisciente, analoga alla divinit? non trinitaria degli altri monoteismi. Indice: Breve introduzione dell'autore Prima parte: SU CORPO E ANIMA NELLA FILOSOFIA GRECA L’anima nella Grecia pi? antica: cenni L’anima e Socrate L’anima secondo Platone L’anima secondo Aristotele L’anima per lo Stoicismo L’anima secondo Plotino In sintesi: spirito, corpo e anima, dualit? greca e gnostica Tavola fuori testo - Schema minimo degl’influssi filosofici sulla teologia cristiana antica e medievale Seconda parte: SU CORPO E ANIMA NEL GIUDAISMO E NEL CRISTIANESIMO Corpo e anima: unitariet? ebraica e cristiana ? personalismo ? Giudaismo, Cristianesimo e Logos Sull’anima nel Cristianesimo dal II secolo Agostino cerniera fra Platonismo e Cristianesimo Cenni al platonismo cristiano dopo Agostino Tommaso d’Aquino fra Rivelazione, Aristotelismo e Platonismo Su corpo e anima oggi PUBLISHER: TEKTIME画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。
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