Le opere di misericordia spirituale - AQA1! オンラインショッピング

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Un approfondimento a pi? voci intenso e completo sulle opere di misericordia spirituale, che ogni credente ? tenuto a compiere intervenendo di fronte ai diversi bisogni del prossimo. INTRODUZIONE Per una manutenzione amorosa delle relazioni umanedi Lucetta Scaraffia Dopo la felice esperienza del 2012, quando al Festival dei due mondi di Spoleto le prediche sui sette vizi capitali riscossero un interesse di pubblico eccezionale e per certi versi inatteso, nel 2013 abbiamo proposto, ancora in collaborazione con il Pontificio consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione, un nuovo ciclo di prediche, questa volta dedicato alle sette opere di misericordia spirituale. La misericordia ? intesa come amore concreto e visibile, effettivo e non semplicemente affettivo, operativo e pratico ? ? centrale nel messaggio ebraico e cristiano, come insegnano le Sacre Scritture. Ma ? alla tradizione cristiana che dobbiamo la costituzione di un vero e proprio elenco di opere di misericordia che ogni fedele ? tenuto a compiere, intervenendo di fronte ai differenti bisogni delle altre creature umane. Un elenco di suggerimenti che hanno il compito, soprattutto, di renderci pi? attenti alle necessit? degli altri, del nostro prossimo. Oggi le sette opere di misericordia corporale ? dar da mangiare agli affamati, dar da bere agli assetati, vestire gli ignudi, alloggiare i pellegrini, visitare gli infermi, visitare i carcerati, seppellire i morti ? sono sempre attuali, ma in gran parte vengono assorbite dal welfare statale o dall’assistenza organizzata. Invece, le sette opere di misericordia spirituale, quasi dimenticate, suggeriscono un campo d’azione per l’iniziativa individuale. Infatti, in un’epoca di individualismo esasperato, di narcisismo dilagante, esse inducono a prestare attenzione alla qualit? dei rapporti che instauriamo con le persone che ci circondano, o perfino con quelle che incontriamo per caso: consigliare i dubbiosi, insegnare agli ignoranti, ammonire i peccatori, consolare gli afflitti, perdonare le offese, sopportare pazientemente le persone moleste, pregare per i vivi e per i morti. Certo, molte di esse sono opere di misericordia difficili da definire e, ancor pi?, da esercitare in un’epoca di relativismo culturale. Tutte per? richiedono umilt? e attenzione. Cos?, consolare gli afflitti ? senza dubbio una delle opere di misericordia pi? praticabili e di cui si ha sempre bisogno, ma che certo non si pu? delegare a una istituzione assistenziale. Un’altra, consigliare i dubbiosi, viene invece vista con sospetto in una cultura in cui impera il relativismo. Inoltre, tutti sappiamo che facilmente rischia di diventare una manipolazione, ma al tempo stesso siamo consapevoli che fornire un consiglio illuminante pu? rivelarsi una ricchezza inestimabile per la nostra vita. Dobbiamo trovare la via giusta, la misura in questo esercizio di carit? morale. Lo stesso tipo di resistenza si deve vincere per ammonire i peccatori, azione delicatissima che richiede molta umilt? e molto amore per non trasformarsi in un inammissibile atto di ingerenza nella vita altrui. In un mondo che si muove a una velocit? sempre crescente, la virt? della pazienza ? difficile anche solo da comprendere, ma resta essenziale: la pazienza ? infatti l’arte di vivere l’incompiutezza, non solo degli altri, ma anche nostra. Le persone moleste magari sono solo quelle che ci fanno perdere tempo, ci impediscono di dedicarci alle attivit? che prediligiamo, quelle che ci danno maggiore soddisfazione, ma dedicarci a loro significa anche arricchire la nostra vita, aprirci a nuove possibilit?. Pazienza e tempo sono richiesti anche da un’altra opera di misericordia, pregare per i vivi e per i morti, cio? la preghiera di intercessione, quella fatta per aiutare gli altri. E ancora una volta vediamo che vengono evocate virt? poco apprezzate nella societ? moderna, un’azione che ci obbliga a staccarci dal ritmo vorticoso delle giornate per creare delle oasi di pace da dedicare al prossimo. E che dalle opere di misericordia possano nascere delle sorprese per la nostra vita lo ricorda anche il suggerimento di insegnare agli ignoranti, che pu? davvero aprire un ricco scambio di insegnamento reciproco. Il coraggio e la forza di perdonare costituiscono poi l’anima della vita cristiana, ma anche la via per costruire relazioni umane profonde e durature. Meditare sulle opere di misericordia spirituale significa allora riflettere sul nostro rapporto con gli altri, sulla disponibilit? ad andare oltre un rapporto superficiale per lavorare a una sorta di manutenzione amorosa delle relazioni umane. Una scelta che, se praticata da un numero crescente di persone, significherebbe migliorare significativamente la condizione umana. GLI AUTORI Catherine Aubin ? nata in Francia nel 1959, ? suora domenicana della Congregazione romana di San Domenico. Si ? laureata in psicologia nella Facult? catholique di Angers e in teologia presso l’Institut Catholique di Parigi e ha ottenuto il dottorato in teologia spirituale presso la Pontificia Universit? San Tommaso d’Aquino a Roma dove insegna teologia sacramentaria e spirituale. Docente presso la Pontificia Universit? Urbaniana e l’Istituto di teologia della vita consacrata, collabora a Radio Vaticana per alcune trasmissioni di spiritualit?. ? autrice di alcuni libri sull’antropologia spirituale che sono stati tradotti in diverse lingue. Renato Boccardo ? nato a Sant’Ambrogio di Torino nel 1952, ? stato ordinato sacerdote nel 1977. Entrato nel servizio diplomatico della Santa Sede nel 1982, ? stato nelle nunziature apostoliche di Bolivia, Camerun e Francia. Responsabile dal 1992 della Sezione giovani del Pontificio consiglio per i laici, ha coordinato, tra l’altro, l’organizzazione e la celebrazione delle Giornate mondiali della giovent? di Denver (1993), Manila (1995), Parigi (1997), Roma (2000) e il pellegrinaggio dei giovani d’Europa a Loreto (1995). Nel 2001 ? stato nominato capo del protocollo della Segreteria di Stato con la responsabilit? dell’organizzazione dei viaggi papali. Vescovo dal 2003, ? stato segretario del Pontificio consiglio delle comunicazioni sociali (2003-2005) e segretario generale del Governatorato dello Stato della Citt? del Vaticano (2005-2009). Dal 2009 ? arcivescovo di Spoleto-Norcia. GianCarlo Maria Bregantini ? nato a Denno (Trento) nel 1948, religioso stimmatino, ? stato ordinato sacerdote nel 1978 e ha insegnato religione all’Istituto nautico di Crotone e storia della chiesa nel Pontificio seminario teologico regionale di Catanzaro. Delegato per la pastorale del lavoro nell’arcidiocesi di Crotone-Santa Severina, a Crotone ? stato viceparroco e cappellano del carcere circondariale e quindi a Bari docente di storia della chiesa nello studentato teologico interregionale, parroco di San Cataldo e cappellano di ospedale. Vescovo di Locri-Gerace dal 1994 e presidente della Commissione episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace della Conferenza episcopale italiana, dal 2007 ? arcivescovo di Campobasso-Bojano. Francesco Coccopalmerio ? nato nel 1938 a San Giuliano Milanese e ordinato sacerdote nel 1962, si ? dottorato in diritto canonico nel 1968 presso la Pontificia universit? gregoriana e nel 1976 si ? laureato in giurisprudenza all’Universit? Cattolica del Sacro Cuore. Avvocato generale della curia milanese dal 1980 e pro-vicario generale dal 1985, nel 1993 ? stato nominato vescovo ausiliare di Milano. Presidente del Consiglio per gli affari giuridici della Conferenza episcopale italiana dal 1999, dal 2007 ? presidente del Pontificio consiglio per i testi legislativi. Membro di alcuni dicasteri vaticani e dal 2008 consulente centrale dell’Unione giuristi cattolici italiani, nel 2012 ? stato creato cardinale. Professore invitato nella Facolt? di diritto canonico della Gregoriana dal 1981, ? cofondatore della rivista ≪Quaderni di Diritto Ecclesiale≫ e autore di numerose pubblicazioni scientifiche. Rino Fisichella ? nato a Codogno (Lodi) nel 1951, sacerdote dal 1976, si ? dottorato in teologia e poi (1981-2001) ha insegnato teologia fondamentale nella Pontificia universit? gregoriana. Vescovo ausiliare di Roma dal 1998, ? stato rettore della Pontificia universit? lateranense (2002-2010) e presidente della Pontificia accademia per la vita (2008-2010). Dal 2010 ? presidente del Pontificio consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione. ? membro della Congregazione per la dottrina della fede, della Congregazione delle cause dei santi, del Pontificio consiglio della cultura, del Pontificio consiglio delle comunicazioni sociali, del Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso e del Pontificio comitato per i congressi eucaristici internazionali. Nel 2005 ha ricevuto la medaglia d’oro per la Cultura dal presidente della Repubblica italiana Carlo Azeglio Ciampi. Gianluigi Pasquale Frate cappuccino, ? stato ordinato sacerdote nel 1993. ? dottore di ricerca in teologia e in filosofia, insegna teologia sistematica nella Pontificia universit? lateranense. ? docente nello Studio teologico Laurentianum di Venezia, dove ? stato anche preside (2001-2010), e insegna teologia al Marcianum di Venezia e alla Libera universit? Maria Santissima Assunta di Roma. Socio ordinario di associazioni teologiche italiane ed europee, ? membro del Centro interuniversitario per gli studi sull’etica dell’universit? di Venezia e della Scuola di alta formazione filosofica dell’Universit? di Torino, ? autore di una trentina di monografie e dirige tre collane di filosofia e di mistica. Matteo Maria Zuppi ? nato a Roma nel 1955, laureato in lettere all’Universit? di Roma con una tesi sul cardinale Ildefonso Schuster e ordinato sacerdote nel 1981, ha continuato gli studi presso la Pontificia universit? lateranense. Viceparroco e parroco (2000-2010) di Santa Maria in Trastevere, ? stato parroco nel quartiere popolare di Torre Angela e dal 2012 ? vescovo ausiliare di Roma. Fin dalle scuole superiori fa parte della Comunit? di Sant’Egidio, della quale ? stato assistente ecclesiastico generale.画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。
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