De la justice, nous avons des repr?sentations emprunt?es au registre de la r?partition, de la distribution : ?galit? des parts, ?galit? des rapports ou proportion. Mais s'il existe bien une sorte de congruence entre les id?es de justice, de r?ciprocit?, de sym?trie, d'?quilibre - en t?moignent les innombrables all?gories assorties du sch?me de la pes?e, ? lui seul, le principe d'?galit?, arithm?tique ou proportionnelle, ne constitue qu'un principe r?gulateur. Ce sch?me, doubl? de l'image du glaive qui s'abat sur quiconque vient compromettre la paix que fait r?gner la loi, n'?puise pas l'?tendue s?mantique de la notion. Au-del? de sa signification l?gale, la justice, dans l'?closion de la conscience morale, se pr?sente comme une vertu individuelle. Ainsi parle-t-on d'un homme juste, et m?me d'un ≪ juste ≫. Quelle est, d?s lors, la raison pour laquelle la modernit?, r?duisant la justice ? sa fonction distributive, r?tributive et judiciaire, n'impute globalement l'injustice qu'? la soci?t? ? Et ce alors que les traditions grecque et jud?o-chr?tienne dont elle est l'amn?sique h?riti?re avaient d?velopp? une anthropologie rep?rant l'iniquit? au coeur m?me de la nature humaine, du fait de son inach?vement constitutif et d'un redoutable privil?ge, la libert? ? Cette double tradition proposait, comme finalit? de l'existence, l'effort vers le meilleur et le sentiment de dignit? morale et spirituelle qui pouvait l'accompagner. La civilisation europ?enne s'est construite sur le primat accord? au Dieu juste et ? l'homme droit.La conception moderne en est venue ? privil?gier la seule distribution ?quitable des biens consommables, objectif en lui-m?me des plus l?gitimes, mais en r?alit? bien partiel. La cat?gorie de quantit? tend ? se substituer ? la dimension qualitative qu'impliquait la justice des juste. Pourquoi l'ordre ?conomique a-t-il ?cras? tous les autres ? Tout en permettant de mieux comprendre ce cheminement, cet ouvrage, bien inform? des d?bats contemporains sur le sujet, contribuera ? restaurer une approche pleinement philosophique de la justice, renouant dans les conditions de notre ?poque avec l'id?al d'?panouissement humain qui a d?s l'origine sous-tendu cette approche.France FARAGO, agr?g?e de philosophie, professeur en classes pr?paratoires aux ENS, a notamment publi?, chez Armand Colin, L'Art (1988), Les grands courants de la pens?e antique, Les grands courants de la pens?e politique (1998), Le christianisme, le juda?sme, l'Islam et la pens?e occidentale (1999) et La Nature (2000). Introduction : Les ruses de l'histoire et la justice flou?e : le fanatisme de l'?galit?. L'h?ritage gr?co-romain. L'h?ritage jud?o-chr?tien. Du Moyen ?ge ? la R?forme. Justice et pouvoir politique. L'empirisme et l'utilitarisme (1711-1776). La synth?se formaliste de Kant (1724-1804). Les droits de l'homme et la raison pratique face ? la critique positiviste. Lib?raux et communautariens. L?vinas ou la racine intersubjective de la justice. Ricoeur : la justice comme sagesse pratique. La justice judiciaire.画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。 ※ご購入は、楽天kobo商品ページからお願いします。 ※切り替わらない場合は、こちら をクリックして下さい。 ※このページからは注文できません。
